宗教 靈性生活 源泉 印度教的靈性之光，猶太教的 忠實服從、希臘式異教的美之生活、佛教的高貴慈悲、基督教的愛之直觀，以及伊斯蘭教對主權之自我舍棄的精神 人與神靈之交往、結合 宗教生活 聖靈啟示 宗教的最大缺陷是認為︰宗派對真理而言是不可或缺的。可是，真理並無黨派，而是與神之善性一樣，是自由而普遍的。 但在最深刻的靈性經驗里，我們沒有自我意識 信仰的聖光極為純粹，與此相比，任何其他的光都不純，甚至聖人、處女瑪利亞的觀念，顯現人形的耶穌基督，都會妨害我們在純粹之中來看神。我們當前的義務是回歸這根本智慧，這個在歷史進展過程中，被獨斷宗派所歪曲、蒙蔽的根本智慧－－宗教的精髓。肉體與精神、體質與氣質、才能與興趣等層次中，我們彼此的差異很大，但在最深奧（亦即我們存在的真正基礎）的靈性層次里，我們都是一樣的。
靈性生活的各種層面 各類宗教都從 ..升華中，發現它的源泉
正如所有人均相類似一樣，所有宗教也都是來自同一源泉的同類。”各種宗教只要
不損害共同的靈性意識，就能保存各自的個性、獨自的教義與宗教的感情。如果永
恆之光正面照在我們臉上，我們的眼楮一定會暫時失明，此光已被分為各種不同的
色彩，一如我們眼楮
所見的各種形相一樣，不同的宗教傳統使各種影像集中于一個實點，這些直觀只要
互相攝取、補充，人類就會獲得多方面的成就，例如印度教的靈性之光，猶太教的
忠實服從、希臘式異教的美之生活、佛教的高貴慈悲、基督教的愛之直觀，以及伊
斯蘭教對主權之自我舍棄的精神等等。這一切意謂內在靈性生活的各種層面，也就
是聖靈難以表現的經驗對知性平面之投影。
如果宗教是我們的真正本性在神中的自覺，那麼，應對人與神靈之交往、結合
頗有助益。它在一切中看到了普遍的要求，與它所感受的一樣。各類宗教都從人對
不可見世界的升華中，發現它的源泉，雖然，升華方式因思想條件與環境而異。諸
宗教的統一應由其神性或普遍性中尋求，而非從現世地域性中發現。有真實之靈存
在之處，即有統一。與其他場合一樣，在宗教領域內，縱有多樣性存在之余裕，仍
無需因此而不和。所有的宗教傳統均各有其獨特的真理象征，以啟示真神之存在。
這種主張與“多次多方”曉愉人們的活神信仰互相矛盾。神在本質上是自我傳達
的，一如柏拉圖所言︰神是毫不吝惜地贈予的善。如果所有人都成了聖人，那就根
本沒有所謂“信仰”了。啟示是神性的，也是人性的。神不會對木石顯現，而只對
人顯示他自己。因此，這啟示已按人類的精神狀態予以調整。如果人類的探究是純
粹的、努力是認真的，創造性的靈就會準備對追求的靈魂顯示他自己。權威的啟示
既非無誤的書籍，也非無誤的教會，而是內在之光。不可或缺的不是屈從外在權
威，而是藉傳統與理論以嘗試內在的啟示。深一層考察這個問題，我們大概會獲致
靈之升華與統一的努力。由于我們步上靈性完成之道，傳統公式的多樣性將會逐漸
減少。所有攀登之途都有共同的傾向，那就是︰登至峰頂者的證言都會集中于一
點，如此可驚的一致性，正是宗教真理最堅強的證明。
宗教生活屬于聖靈啟示的領域，一旦外化，即將喪失其本來性格。討論各類宗
教，頗易陷于錯誤。我們具有那有益于一面訂正、一面予以充實的各類宗教傳統。
傳統本身不會創造真理，但對那些不能親見真理的人，它卻能給真理穿上語言與象
征的外衣。這已脫離了使聖靈真理象征化、反映人類意識與社會環境不穩狀態的外
在意義，而走向內面。千萬不可將傳統的象征面與真理混同，這些只是我們沒有直
接經驗時安慰我們的古老觀念。我們的傳統是連串持續的，也是我們生活、歷史世
界的一部分。如果我們將這歷史條件視為絕對之物而執著不變，傳統將無法從曖昧
與偶然中拯救我們。它會預先使我們完全被埋藏于相對物之中。但這並非意指宗教
的沒有中心－－絕對的事物。宗教不變的本質是人類良心的發展。傳統幫助我們，
導引我們到超越一切傳統的真理之域，而真理告訴我們︰傳統僅是一種不完整、不
充分的表現。如果我們不愛非出自內心的真理，或只希求真實與神賜之物，那麼，
大概就可以避免當前宗教所具之俗物性與非友愛性。如果我們向時代的靈感完全開
放自我，就可獲致使我們超越一切歷史公式的聖靈經驗。阿拉伯哲學家阿偉羅埃斯
已將哲學的真理（ｓｅｃｕｎｄｕｍ ｒａｔｉｏｎｅｎ）與宗教的觀念
（ｓｅｃｕｎｄｕｍ ｆｉｄｅｍ）區分開來。宗教觀念也許會認為哲學真理是片
斷的，但，任何宗教都沒有可與哲學知識相比的真理，“而且所有的牧師都會評價
自己的信條。”如果我們知道，一個真理已在各類宗教中被曖昧化或被迫改變，那
麼，就該停止我們的爭執。要想解消目前混亂分裂的現狀，我們需要采用威廉•羅
的呼吁︰
普遍精神即是神愛、與萬善中聖人之靈交，任何人都不能從特定教會的正統中
得到它。只有藉對神的純愛，只有藉天上的靈感，我們才能擁有它。天上的靈感要
我們從所有的利己主義中護救心靈，並用人類中同等的愛來愛真理與善。基督徒、
猶太教徒、異教徒都應如此。
威廉•羅又說︰
宗教的最大缺陷是認為︰宗派對真理而言是不可或缺的。可是，真理並無黨
派，而是與神之善性一樣，是自由而普遍的。只有在我們知道它與空氣、陽光一
樣，是任何人、任何國民共有之物，我們才能理解它。
“烏巴尼夏德”說︰
各類不同的人，都各就一個名字冥思。其中，究竟何者最善？一切均可成為超
越、不朽與無形的線索。這些名字應被冥想、禮贊，但最後卻需被否定，人藉此，
在世界中，將提升得更高。可是，所有的人，在到達目的地的同時，已臻于人格的
統一。
在我們今日置身的勞苦中，已有各類宗教中最高的－－靈之宗教出現，在靈的
生命里，亦即在靈魂之神的生命里，我們將盡力于人性的完成。
烏巴尼夏德的哲學思想，孔子的人文主義、佛陀的教理等，最大的特征是獨斷
教義較少。因此，他們的後繼者能從蒙昧主義與決疑論中獲得較大的自由，他們特
別強調的是靈性經驗。凡有過最深體驗的人，並不會提及，因為，這極難表達，一
旦形之于語言，反而會損毀、分割、背離它所欲表現的事物。由于這種沉默，他們
肯定了神對知識的優越性、知識往往含有主、客之分，但在最深刻的靈性經驗里，
我們沒有自我意識。在敘述時，我們將小心觀察真理對傳統形式之超越。路易斯布
羅克論及先知所認識的存在時，他說︰“我們不能談父神、子、與聖靈，也不能談
一切創造物，只能談一種神格的本質存在。在創造之前，完全只有單一的我們，這
才是我們的超越本質。在這里，神以不具能動性的單純本質而存有。”Ｇ•Ｇ•歐
利埃是文藝復興時代虔敬的天主教徒，他說︰“信仰的聖光極為純粹，與此相比，
任何其他的光都不純，甚至聖人、處女瑪利亞的觀念，顯現人形的耶穌基督，都會
妨害我們在純粹之中來看神。”每當先知想要仔細傳達他們的直觀時，往往會就其
文化環境，利用他們親身見聞的事物。耶穌即利用當時猶大思想傳布的觀念，來表
現他個人的經驗。世界毀滅之說，大概是從猶太思想圈承繼過來的。只要立于大地
上，我們就不能完全拋棄歷史的事物。
我們常給靈性生命之神秘賦予外形的表現，相信靈性生命實在的宗教，常與此
發生關聯，藉以說明其教理。宗教觀與其說是解決宗教之謎的嘗試，不如說是記述
賢者經驗的努力。概念將語言文字賦予熱烈的感情經驗，然後，離開了真正的經
驗，成為歷史的，而非實驗的，成為客觀的，而非深刻的內在自覺。救世主誕生于
靈之深處，他已活用人生，死于十字架上，再復活。這不只是遙遠過去所發生的歷
史事實，而且是在人類靈魂中不斷作用的靈性生命之普遍過程。
凡知道Ｋｒｓｎａ故事正確解釋的人，都會認為救世主的故事，同樣是靈魂在
充滿內在光輝的啟示狀態下，臻于完成的故事。在這故事中，神的智慧已成為靈魂
的遺產。“聖告”的通知，是美麗靈魂的經驗，它與救世主的誕生及“內生聖物”
均有關連，在神聖呼吸（亦即神之本性）中誕生的人之靈魂，可說是Ｋｒｓｎａ之
母。聖母瑪利亞即居于最深神性中之靈魂，在人類靈魂中造胎的，經常都是聖靈。
宗教所要求的是︰為使神性之本體顯現，人必須在自己的本性中變化。這已指
出“盡管凡人都有生活于地上的欲望，但誠如大家所知，人會死，也會以新人誕
生︰這不僅是烏巴尼夏德與佛教的說法，而且是希臘諸神秘宗教、柏拉圖哲學、福
音書、古諾西斯派等的說法。同時也是普洛狄諾斯在下列引句中所表現的智慧。他
說︰“這教義並不十分新鮮，它雖不曾以明顯的形式發展，但自遠古以來，即常被
提起。我們只是古聖賢語言的詮釋者，根據柏拉圖自己的證言可知，他們都擁有和
我們相同的意見。”奧古斯了也用下列名言顯示同樣的宗教觀︰“古人中已有用基
督教之名稱呼者，自人類肇生，直至救世主以人形顯現以前，這段期間，基督教決
非不存在，只是已經存在的宗教，直至此時才稱為基督教。”這真理超越遙遠的空
間，穿過若干世紀的歷史，以各種不同的文字告訴我們。這永恆的智慧正是所有宗
教之後的永恆宗教，將這永恆的智慧視為“不能創作的智慧，經常存在、永遠存在
的現在。”忽略這無時間性的傳統，只以外觀形式掌握它，因而互相斗爭的人，實
該擔負我們今日所處混飩文明之責。我們當前的義務是回歸這根本智慧，這個在歷
史進展過程中，被獨斷宗派所歪曲、蒙蔽的根本智慧－－宗教的精髓。
在肉體與精神、體質與氣質、才能與興趣等層次中，我們彼此的差異很大，但
在最深奧（亦即我們存在的真正基礎）的靈性層次里，我們都是一樣的。如果宗教
對解決人的問題有很大力量，如果它是新世界秩序的基礎，那麼，宗教就是最內
在、最普遍，而且能洗淨我們的內面存在，並藉此成為洗淨世界的火焰。對這樣的
宗教而言，歷史所表現的靈性真理、以及諸宗教為傳播教義所使用的心理學用語，
都不再是錯誤的暗礁。隔離人與人的牆壁將會崩潰，重新建起萬物的再統一與完
成，重新建起我們一起攜手共創的全一性、普遍性教會。這時，在蕭翁戲劇的最後
一幕中，約翰•達爾克會大呼︰“呵！創造這美麗大地的神呵！什麼時候，你準備
好接受你的聖人們呢？這時，世上已沒有肉體的缺陷與心靈的謬誤，地上所住只有
那從疾病、貧困中解放出來的人、從愛的佷桔中解放出來的人。人類已提升至完整
無缺之境，進入不可見之神國，這時，他們會使在他們之中的神國顯現于外，我們
將停止獨斷地談論神之本質，每個人都在他心的聖所中崇拜神、探求神，並擁有
神。
我不曾僅為旅行而去旅行，但我旅行過好幾次，曾在遠離祖國的英國、法國、
美國、俄國等地住過，近幾年，我在英國生活了相當長的一段時期，英國人對正義
的熱愛、對空疏理論的厭惡、對弱者的同情等，給我很深的印象，在這幾年中，萬
靈學院等于是我的第二故鄉，它給我許多洞察英人知性生活的機會，知道英人都擁
有凝視與沉著、自信與冒險的美德。不論人們對甦俄政府的觀感如何，甦俄的民眾
是親切而富有人性的，他們的生活也與其他國家的國民一樣，充滿笑談、嫉妒、愛
與恨。雖然我無法在這些異國生根，但我遇見了許多不同階層的人，從他們身上，
學得相當多有關人性的事物。世界各民族間並無多大根本的差異，他們都富有深刻
的人類感情－－對超越一切階級利害之正義的希冀，以及對流血與暴力的恐怖。他
們都為教導人與自我、自然、同胞、永恆之靈結合為一的宗教工作。我們的歷史宗
教除非變形為普遍的信仰，否則，大概只有銷聲匿跡，對某些人而言，這種預測也
許是可驚而不可喜的，但它實擁有自己的真理與美，直到目前仍活在人們心中，不
久，即將顯現為事實。人類的統一並非依存于過去，而是依存于未來的目標與方
向，由于科技的進展，過去的文明與當前遍及地球表面的文明相比，在其範圍與質
量上，顯然都是有限度的。據科學家言，大約十二億年前，地球上已出現有機生
命，但人類的出現，卻只有五十萬年，而人類的文明大概只有一萬年，人實在還很
幼小，今後，在這地球上，仍有漫長的未來，我們需要作較高度的統合，以創造具
有世界心靈的新生人類。以上對永恆宗教的概觀，並非不合理的－－非科學的、非
逃避的－－也不是反社會的。只有接受它，才能解決許多重大問題，給懷有善意的
人們帶來和平。
這是我跋涉多種道路之後，才獲得的人生觀，不論遭遇最嚴格的試煉、不論是
疾病或健康、勝利或敗北，這都是拯救我的哲學。我們也許無法親見這信仰的普遍
傳布，但我們的職責正是努力朝這目標去做。
選自《廿世紀命運與展望》
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