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二 有一只神龜被一個打魚人捉住了，于是神龜托夢給宋國國王宋元君。 這天夜間，宋元君睡夢中只見一個人披頭散發、探頭探腦地在側門窺視，并對宋元君說：“我住在一個名叫宰路的深潭里。我替清江水神出使到河伯那里去，路上，被一名叫余且的漁人捉住了。” 宋元君早上醒來，想起夜間的夢，覺得奇怪，于是叫人占卜這個夢。占卜的人說：“這是一只神龜給大王托的夢。”宋元君問左右的人說：“有沒有一個叫余且的漁人？”左右回答說：“有一個漁人就叫余且。”于是，宋元君命令手下人傳余且來朝見。 第二天，余且來見宋元君。元君問他說：“你打魚捉到了什么東西？”余且回答說：“我用魚网捕到了一只大白龜，龜的背圍足有五尺長哩。”宋元君命令余且將白龜獻上。余且赶忙回家將捉到的白龜獻給了宋元君。 宋元君得到這只神龜后，几次想殺掉它，又几次想把它養起來，心中總是猶豫不決，最后只好請占卜的人來做決斷。占卜的結果是：“殺掉這只龜，拿它做占卜用，這是吉利的。”于是，宋元君命人將白龜殺死，剖空它的腸肚，用龜殼進行占卜，總共卜了72次，竟然次次都靈驗。 后來，孔子對這件事深有感慨地說：“這只神龜有本事托夢給宋元君，卻沒有本事逃脫余且的网；它的智慧能達到72次占卜沒有一次不靈驗的境地，卻不能避免自已被開腸剖肚的災禍。這樣看來，聰明也有受局限的地方，智慧也有照應不到的事情。” 這個故事告訴我們，一個人的聰明才智哪怕再高，也比不上大家的智慧。因此，只有万眾一心，群策群力，才能把事情做得比較周全。 在我國歷史上的春秋時代，有一個杞國人，總是擔心有一天會突然天塌地陷，自己無處安身。他為此事而愁得成天吃飯不香，睡覺不宁。 后來，他的一個朋友得知他的憂慮之后，擔心這樣下去會損害他的健康，于是特意去開導他說：“天，不過是一些積聚的气体而已。而气体是無處不在的，比如你抬腿彎腰，說話呼吸，都是在天際間活動，為什么你還要擔心天會塌下來呢？” 那個杞國人听了，仍然心有余悸地問：“如果天是一些積聚的气体，那么天上的太陽、月亮、星星，會不會掉下來呢？” 開導他的朋友繼續解釋：“太陽、月亮、星星，也都只是一些會發光的气團，即使掉下來了，也不會傷人的。” 可是杞國人的憂慮還沒有完，他接著問：“那要是地陷下去了呢？又該怎么辦？” 他的朋友又說：“地，不過是些堆積的石塊而已，它填塞在東南西北四方，沒有什么地方沒有石塊。比如，你站著踩著，都是在地上行走，為什么要擔心它會陷下去呢？” 杞國人听了朋友的這一番開導之后，終于放下心來，十分高興。他的朋友也為他不再因無端的憂愁而傷身体，感到了欣慰。 其時，有位楚國的思想家名叫長盧子的，在听說了杞國人和朋友的對話之后，不以為然，他笑著評論道：“那些彩虹呀，云霧呀，風雨呀，一年四季的變化呀，所有這些積聚的气体共同构成了天；而那些山岳呀，河海呀，金木火石呀，所有這些堆積物共同构成了地。既然你知道天就是積气，地就是積塊，你怎么能斷定天与地不會發生變化呢？依我看，所謂天地，不過是宇宙間的一付小小物体，但它在有形之物中又是最大的一种，其本身并未終結，難以窮盡；因此人們對這件事也很難想像，不易認識，這都是很自然的。杞國人擔心天會塌地會陷，這确實有點想得太遠；然而他的朋友卻說天塌地陷是根本不可能的，這也不對。天与地不可能不坏，而且終究是要坏的，有朝一日它真的要坏了，人們又怎么能不擔心呢？” 對于這場爭論，戰國時的鄭人列御寇也有說法。他認為：“說天与地會坏，是荒謬的；說天与地不會坏，也是荒謬的。天地到底會不會坏，我們目前尚不知道。不過，說天地會坏是一种見解，說天地不會坏也是一种見解。這就好像活人不知道死者的滋味，死者也不知道活人的情形；未來不曉得過去，過去也不能預測未來。既然如此，天地究竟會不會坏，我又何必放在心上呢？” 毫無疑問，如果用今天的科學常識來看待天和地，我們完全可以斷言，那個杞國人和他的朋友，以及古代思想家長盧子和列御寇的觀點都有偏頗。但這則故事仍然說明：對于一個時代所無法認知和解決的問題，人們不應該陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生還是要豁達些好。 造父是古代的駕車能手，他在剛開始向泰豆氏學習駕車時，對老師十分謙恭有禮貌。可是3年過去了，泰豆氏卻連什么技術也沒教給他，造父仍然執弟子禮，絲毫不怠。這時，泰豆氏才對造父說：“古詩中說過：擅長造弓的巧匠，一定要先學會編織簸箕；擅長冶金煉鐵的能人，一定要先學會縫接皮襖。你要學駕車的技術，首先要跟我學快步走。如果你走路能像我這樣快了，你才可以手執6根 繩，駕馭6匹馬拉的大車。” 造父赶緊說：“我保証一切按老師的教導去做。” 泰豆氏在地上豎起了一根根的木樁，鋪成了一條窄窄的僅可立足的道路。老師首先踩在這些木樁上，來回疾走，快步如飛，從不失足跌下。造父照著老師的示范去刻苦練習，僅用了3天時間，就掌握了快步走的全部技巧要領。 泰豆氏檢查了造父的學習成績后，不禁贊嘆道：“你是多么机敏靈活啊，竟能這樣快地掌握快行技巧！凡是想學習駕車的人都應當像你這樣。從前你走路是得力于腳，同時受著心的支配；現在你要用這個原理去駕車，為了使6匹馬走得整齊划一，就必須掌握好 繩和嚼口，使馬走得緩急适度，互相配合，恰到好處。你只有在內心真正領會和掌握了這個原理，同時通過調試适應了馬的脾性，才能做到在駕車時進退合乎標准，轉彎合乎規矩，即使跑很遠的路也尚有余力。真正掌握了駕車技術的人，應當是雙手熟練地握緊 繩，全靠心的指揮，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；內心悠閑放松，身体端坐正直，6根 繩不亂，24只馬蹄落地不差分毫，進退旋轉樣樣合于節拍，如果駕車達到了這樣的境界，車道的寬窄只要能容下車輪和馬蹄也就夠了，無論道路險峻与平坦，對駕車人來說已經沒有什么區別了。這些，就是我的全部駕車技術，你可要好好地記住它！” 泰豆氏在這里強調了苦練基本功的极端重要性。要學會一門高超的技術，必須掌握過硬的基本功，然后才能得心應手，運用自如。學習駕車如此，做其他任何事情也都應當這樣。 晉國范某有個名叫子華的儿子，他在一群門客的擁戴下，成為遠近聞名且受晉王垂愛的人物。他雖不為官，其影響几乎比三卿大夫還大。 禾生和子伯是范家的上客。他們有一次外出在老農商丘開家借宿，半夜談起子華在京城里名噪一時的作為。商丘開從窗外听見后，眼前頓時閃過一線光明。既然范子華能把死的說話、窮的說富，干脆找他求個古祥。第二天，他用草袋裝著借來的干糧，進城去找子華。 子華家的門客都是些富家子弟。他們衣著綢緞、舉止輕浮、出門車轎、目空一切。當商丘開這個又黑又瘦、衣冠不整的窮老頭走來時，他們都投以輕蔑的目光。商丘開沒見過大世面，說了聲來找子華就往里走。沒想到被門客拽住、又推又撞、肆意侮辱。但他毫無怒容，門客只好帶他去找子華。說明來意后，商丘開被暫時收留下來。可是門客們仍然使著各种花樣戲弄他，直到招式用盡，興味索然。 有一次，商丘開隨眾人登上一個高台。不知是誰喊道：“如果有人能安然跳下去，賞他100斤黃金。”商丘開信以為真，搶先跳了下去。他身輕如燕，翩然著地，沒傷著一點身体。門客們知道這是偶然，并不惊奇。事過不久，有人指著小河深處說：“這水底有珍珠，誰拾到了歸誰。”商丘開又當是真。他潛入水底果然拾到了珍珠。此后，門客們再也不敢小看他；子華也給了他同別的門客一樣游樂、吃酒肉和穿綢緞的資格。 有一天，范家起了火。子華說：“誰能搶救出錦緞，我將依數重賞。”商丘開毫無難色，在火中鑽出鑽進，安然無恙。范家的門客看傻了眼，連聲謝罪說：“您原來是個神人。就當我們是一群瞎子、聾子和蠢人，寬恕我們的過去吧！”商丘開說：“我不是神人。過去我听說你們本領大，要富貴必須按你們的要求說一不二地去做。現在才知道我是在你們的蒙騙下莽撞干成了那些冒險事。回想起來，真有點后怕。” 從此以后，范家門客再不敢侵犯他人，見了乞丐、巫醫也作揖拱手，害怕真會遇到神人。 這則寓言通過對商丘開在范子華家經歷的描述，揭露了以子華和門客為代表的封建統治階級的奢華、蠻橫、虛偽和無能；反映了商丘開雖然貧窮卑賤卻有著誠實和耐勞的品質。 大教育家孔子在周游列國時，有次往東方的一個地方去，半路上看見有兩個10歲左右的小孩在路邊為一個問題爭論不休，于是就讓馬車停下來，到跟前去問他們：“小朋友，你們在爭辯什么呢？” 其中一個小孩先說道：“我認為太陽剛出來的時候离我們近一些，中午時离我們遠些。”另一個小孩的看法正好相反，他說：“我認為太陽剛升起來時遠些，中午時才近些。”先說的那個小孩反駁說：“太陽剛出來時大得像車蓋，到了中午，就只有盤子那么大了。這不是遠的東西看起來小，而近的東西看起來大的道理嗎？”另一個小孩自然也有很好的理由，他說：“太陽剛升起來時涼颼颼的，到了中午，卻像是火球一樣使人熱烘烘的。這不正是遠的物体感到涼，而近的物体使人覺得熱的道理嗎？” 兩個小孩不約而同地請博學多識的孔子來做“裁判”，判定誰是誰非。可這個看似簡單的問題卻把能言善辯的孔老先生也難住了，因為當時自然科學還不發達，很難說明兩小孩所執理由的片面性，也就不能判斷他們的誰是誰非了。孔子只好啞口無言。兩個小孩失口笑了起來，說：“誰說你知識淵博，無所不知呢？你也有不懂的地方啊！” 這個故事給我們的啟示是：人生有限，知識無涯。從不同的角度會得出不同的看法，而要克服片面性就必須深化認識，進行辯証思維。 古代，人們將那些身怀絕技云游四方的人叫“蘭子”。宋國有一個走江湖賣藝的蘭子，憑著他所怀有的絕技求見宋王宋元君，以期得到宋元君的重用。宋元君接見了他，并讓他當眾表演技藝。 只見這個蘭子用兩根比身体長一倍的木棍綁在小腿上，邊走邊跑，同時手里還耍弄著7把寶劍。他一邊用右手接連地向空中拋出寶劍，一邊用左手准确無誤地去接不斷下落的劍。7把明晃晃的寶劍在他手上從左到右有條不紊地輪番而過，而空中則總有5把寶劍像一個輪回的光圈那樣飄然飛舞。宋元君看了這令人眼花繚亂的絕技，非常吃惊，他連聲喝彩道：“妙！妙！”旁邊圍觀的人也無不拍手叫絕。宋元君十分開心，馬上叫人賞賜給這個賣藝人金銀玉帛。 不久，又有一個會耍“燕戲”的蘭子，听說了宋元君賞賜耍劍藝人金銀的事，便前去求見宋元君。這一回，宋元君卻不但毫無興趣，而且大怒說：“先前那個有絕技的人來求見我，正好碰上我心情好，雖然他的技藝毫無用處，但是我仍然賞了他金銀玉帛。今天這個蘭子一定是听說了那件事才來求我看他表演的。這不明明是為貪財而獻技、希望向我討賞的嗎？這种人實在可气！” 于是宋元君命人把那個會“燕戲”的蘭子抓了起來。宋元君本來打算殺了那個人，后來又覺得他并無什么大的罪過，只把他關了一個月就放了。 一個只憑自己的喜怒來決定人的价值的昏君，在處理國家大事上必定是沒有原則的。如果憑一件偶然的事情，就以為他“識才”，那也是愚蠢的。 春秋五霸之一的楚庄王，在歷史上曾為楚國的發展建立過顯赫的功業。可是在他登基的頭3年內，卻毫無建樹，不理朝政，晝夜游戲，猜謎作樂，不听臣子的意見，并揚言：有敢進諫的，處以死刑。宮廷上下都十分著急，國家有這么個愚頑的國君怎么得了！ 看到這种狀況，有個叫成公賈的人決定冒死進宮規勸楚庄王。楚庄王對成公賈說： “你知道，我是不准誰提意見的，你現在為什么不怕死來提意見呢？” 成公賈說：“我來，不是給你提意見的，我只是想來跟大王一起湊趣解悶，猜猜謎語玩。” 楚庄王說：“既然這樣，那你說個謎我猜。” 成公賈說：“好哇。”于是他給楚庄王說了一個謎語： “有一只大鳥，停留在南方的一座山上，整三年了，它不動、不飛、也不叫。大工您說，這是只什么鳥呢？” 楚庄王稍作思考，便胸有成竹地說： “這只大鳥停在南方的大山上，整整3年沒有動，目的是在堅定自己的思想和意志；它3年不飛，是在積蓄力量使自己羽翼丰滿；它3年不叫，是在靜觀勢態、体察民情，醞釀聲威。這只鳥盡管三年來一直沒飛，可是一旦展翅騰飛必將衝天直上；盡管它三年來一直不叫，可是一旦鳴叫起來，必定會聲振四方，惊世駭俗。成公賈先生，你放心吧，你的用意，我已經猜中了。” 成公賈惊喜地點點頭，欣然离去。 第二天，楚庄王上朝處理國事。他根据三年來的明察暗訪、調查研究和對大臣們政績的考察情況，提拔了5位忠誠能干的大臣，罷免了10個奸狡無能的大臣。楚庄王的決定和處事的魄力，使文武百官大為佩服，因此大家都十分高興。楚國的老百姓也都奔走相告，慶幸有了一位賢君。 有大智慧的人并不急著表現自己，他們往往先蓄足了底蘊，成竹在胸，一旦時机成熟，便會一鳴惊人。 魯國有一個鄉下人，送給宋元君兩個用繩子結成的疙瘩，并說希望能有解開疙瘩的人。 于是，宋元君向全國下令說：“凡是聰明的人、有技巧的人，都來解這兩個疙瘩。” 宋元君的命令引來了國內的能工巧匠和許多腦瓜子靈活的人。他們紛紛進宮解這兩個疙瘩，可是卻沒有一個人能夠解開。他們只好搖搖頭，無可奈何地离去。 有一個叫倪說的人，不但學識丰富、智慧非凡，就連他的弟子，也很了不起。他的一個弟子對老師說：“讓我前去一試，行嗎？” 倪說信任地點點頭，示意他去。 這個弟子拜見宋元君，宋元君叫左右拿出繩疙瘩讓他解。只見他將兩個疙瘩打量一番，拿起其中一個，雙手飛快地翻動，終于將疙瘩解開了。周圍觀看的人發出一片叫好聲，宋元君也十分欣賞他的能干聰明。 第二個疙瘩還擺在案上沒動靜。宋元君示意倪說的這個弟子繼續解第二個疙瘩。可是這個弟子十分肯定地說：“不是我不能解開這個疙瘩，而是這疙瘩本來就是一個解不開的死結。” 宋元君將信將疑，于是派人找來了那個魯國人，把倪說弟子的答案說給他听。那個魯國人听了，十分惊訝地說：“妙呀！的确是這樣的，擺在案上的這個疙瘩是個沒解的疙瘩。這是我親手編制出來的，它沒法解開，這一點，只有我知道，而倪說的弟子沒有親眼見我編制這個疙瘩，卻能看出它是一個無法解開的死結，說明他的智慧是遠遠超過我的。” 天下人只知道就疙瘩解疙瘩，而不去用腦筋推敲疙瘩形成的原因，所以往往會碰到死結，解來解去，連一個疙瘩也解不開。這則寓言提醒我們，要像倪說的弟子那樣用分析的眼光，區別對待不同性質的事物，這樣才能繞過障礙，抓住關鍵，克服困難，順利地解開自己工作中一個又一個的“疙瘩”；同時也要注意從實際出發，避免死鑽牛角尖。 ------------------ 野草掃校 |
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