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文藝复興 西歐的中世紀是個特別“黑暗的時代”。基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威，什么文學、什么藝術、什么哲學，一切都得按照基督教的經典《圣經》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。 《圣經》里說，我們人類的祖先是亞當和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，做為他們后代的人類，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來世進入天堂。 在教會的管制下，中世紀的文學藝術死气沉沉的，科學技術也沒有什么進展。 在古希腊和古羅馬，文學藝術的成就很高，人們也可以自由地發表各种學術思想，和“黑暗的時代”的中世紀是個鮮明的對比。 １４世紀末，由于信仰伊蘭斯教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬的許多學者，帶著大批的古希腊和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。后來，一些東羅馬的學者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希腊學院”的學校，講授希腊輝煌的歷史文明和文化等。 從此，西歐人發現古希腊的一切是那樣的美好，中世紀的一切是那樣的丑惡，許多西歐的學者要求恢复古希腊和羅馬的文化和藝術。這种要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。掀起了一股洶涌澎湃的“希腊熱”浪潮。這就是歷史上所稱的“文藝复興”。 文藝复興發生在意大利。意大利在地理和文化上是古代羅馬的繼承者，羅馬人的文化在某种意義上說就是意大利的文化，拉丁語也是意大利的祖先語言。在歐洲的社會發展中，意大利一直處于領先地位。复興古代的藝術也就是發揚古代的优秀傳統，發掘祖先的藝術本身也是光榮的事。 “文藝复興”名義上是為了恢复古典的文學藝術，實際上是當時新興資產階級借此名義來發展科學技術，要求在思想上擺脫封建主義的束傅，要求關心人、尊重人、一切以人為中心，給人以個性自由和人身自由，強烈反對以神為中心的封建教義，反對人一出生就有罪的說法，認為人是偉大的，人應享用人生的快樂，人應該掌握自己的命運。但這种思想就是以人為中心的“人文主義”思想，是當時的進步思想。著名意大利詩人和學者波特拉克（１３０４—１３７４年）第一次提出了和基督教教會抗爭的這种進步思想，因此他被認為是文藝复興運動的先驅人物，被稱為“人文主義之父。” 和波特拉克同時代的著名人文主義者還有但丁和薄伽丘。但丁的《神曲》把歷史上和當時社會上的主教和僧侶都打入地獄，甚至給活著的基督教的頭頭教皇在地獄里留了一個位置，這是對基督教大膽的反抗。薄伽丘在他的《十日談》中，尖刻地諷刺和挖苦了當時的教士和貴族，對人的智慧和奮斗精神大加歌頌，這是對教會大膽的挑戰。 文藝复興運動興起的過程中，關于《君士坦丁獻土》文件和真偽的爭論一事更促進了文藝复興的發展。 基督教的羅馬教皇，是宗教的領袖，被稱為“爸爸”。他還擁有大片的領地，形成了“教皇國”，羅馬教皇就是這個“國”的“皇”，權力高于歐洲各國的君主。 做為宗教的領袖，教皇是怎樣擁有土地的呢？原來，在公元７５０年，法蘭西國王“矮子”丕平曾把意大利中部的一大片國土獻給教皇，才形成了這個“教皇國”。但教皇認為法蘭西國王的聲望太小，只有古羅馬皇帝才能代表全歐洲，所以教皇偽造了一個文件，聲稱“教皇國”是四世紀初羅馬帝國的君士坦丁堡大帝呈獻的，而且整個羅馬帝國都臣屬于教皇。据此推理，那么整個歐洲都應听命于教皇。從此，代代教皇都把個偽造文件當做自己至高無上權力的憑証。 到了１５世紀，有一個天才的意大利歷史學家瓦拉，他精通古代語言文字，經過研究他發現《君士坦丁獻土》的文件是用８世紀的拉丁文寫的，而君士坦丁大帝是４世紀的人，他怎么能用８世紀也就是几百年以后的拉丁文字寫文件呢？瓦拉拆穿了教皇騙人的把戲，把教皇“神圣”的假面具揭露出來。 《君士坦丁獻土》是象征教皇權力的文件，這文件都是假的，那教皇的權力又怎么能是至高無上的呢？因此，中世紀基督教統治的大廈就搖搖欲墜了。那么基督教宣揚的絕對權威等觀念也受到了衝擊，以人為中心的人文主義思想打了一個大胜戰。 這樣，人們的思想從教會的精神枷鎖中終于解放出來了，人們終于可以充分自由地發揮自己的聰明才智了！人們在學習古希腊文化的基礎上，注入自己的思想感情，創造出許多輝煌的藝術精品。當時文藝复興的最大中心是意大利的佛羅倫薩。佛羅倫薩的藝術家們在建筑、繪畫和雕刻等方面都取得了偉大的成就。 建筑家布魯列民斯建筑的佛羅倫薩大教堂的中央圓頂，有２０多層樓高，在周圍建筑物的映襯下，顯得無比的雄偉和壯麗，毫不遜色于中世紀的其他教堂。 多納太羅雕刻的藝術品以逼真生動著稱。其中為帕都亞城城中廣場雕刻的軍人騎馬像最為人稱道。這座雕刻充滿生气，顯示出軍人的英勇和威武，是件完美的藝術珍品，是件令意大利人自豪和興奮的杰作。 達•芬奇既是藝術家，又是科學家，是位多才多藝，學術淵博的文化巨人。他的杰作《蒙娜麗莎》至今仍在法國羅浮博物館。它抓住了一代又一代觀眾的心。通過一位少婦的肖像，達•芬奇表現了人物內心丰富而細膩的內心世界。她那优美、端庄、發自內心的微笑，猛然看去，給人一种柔和、溫馨的感覺；當走近畫像時，她又仿佛是在嘲諷……她的微笑，使人浮想聯翩，令人遐思不已。達•芬奇的繪畫《最后的晚餐》被譽為“人類繪畫的极品”，他描繪耶穌在被捕前和門徒的聚餐，耶穌向門徒說出“你們中有人出賣我”時，１２門徒震惊時的各种動態，維妙維肖地勾勒出不同人物的心理，后代同一題材作品無一能超過達•芬奇。晚年，達•芬奇致力科學研究，遺留下七千多件速寫、手稿和設計圖。從中人們發現他在哥白尼之前就否定過地球中心說，在牛頓之前提出了重力法則。他還設計過飛机、戰艦、自動車床和蒸汽机等。恩格斯贊揚達•芬奇的科學貢獻時說：“多种多樣的重要發明都得歸功于他。” 和達•芬奇同時代的米開朗基羅，在建筑、雕刻、繪畫上都做出很大成績。他設計的羅馬圣彼得大教堂的圓項，一直為后世仿效。他雕刻的《大衛》是個身体健美、精力充沛，對生活充滿信心的青年，体現了他對正義事業的執著精神和為之奮斗的蓬勃旺盛的精神。米開朗基羅在羅馬教皇宮的西斯廷禮拜堂屋頂上作的壁畫，面積達３００平方米，至今仍吸引千百万人的注目。 在文學藝術取得輝煌成就的同時，意大利還出現了一些杰出的思想家，如康帕內拉。他在《太陽城》中虛构了一個沒有私有制，社會財富和產品都由社會成員享用，政治上人人平等的理想社會，反映了人文主義思想家改造現世社會的理想方案，其中一些觀點還閃爍著共產主義思想光輝。 以意大利為中心，文藝复興的浪潮席卷了全歐洲，出現了一系列著名的宗教改革家（如德國的馬丁•路德）、文學家（英國的莎士比亞、法國的拉伯雷、西班牙的塞万提斯等）、社會主義思潮的創見者（如英國的莫爾）、自然科學家（如波蘭的哥白尼、意大利的伽利略等）、哲學家（英國的培根等）等。在這些著名的文學家、藝術家、科學家的推動下，文藝复興使中世紀的文化失去了光彩，极大地推動了社會歷史的進程。文藝复興預示中世紀“黑暗時代”的結束，也表明人類對自由平等的美好社會的永恒追求。 ------------------ 感謝人類知識的貢獻者 |
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