Chinese Translation of Al-Qur'an [古蘭經] by HKIYA

Z 第一章：開端
Z 第二章：黃牛
Z 第三章：儀姆蘭的家屬
Z 第四章：婦女
Z 第五章：筵席
Z 第六章：牲畜
Z 第七章：高處
Z 第八章：戰利品
Z 第九章：懺悔
Z 第一 ○ 章：優努斯
Z 第一一章：呼德
Z 第一二章：優素福
Z 第一三章：雷霆
Z 第一四章：易卜拉欣
Z 第一五章：石谷
Z 第一六章：蜜蜂
Z 第一七章：夜行
Z 第一八章：山洞
Z 第一九章：麥爾彥
Z 第二 ○ 章：塔哈
Z 第二一章：眾先知
Z 第二二章：朝覲
Z 第二三章：信士
Z 第二四章：光明
Z 第二五章：準則
Z 第二六章：眾詩人
Z 第二七章：螞蟻
Z 第二八章：故事
Z 第二九章：蜘蛛
Z 第三 ○ 章：羅馬人
Z 第三一章：魯格曼
Z 第三二章：叩頭
Z 第三三章：同盟軍
Z 第三四章：賽伯邑
Z 第三五章：創造者
Z 第三六章：雅辛
Z 第三七章：列班者
Z 第三八章：薩德
Z 第三九章：隊伍
Z 第四 ○ 章：赦宥者
Z 第四一章：奉綏來特
Z 第四二章：協商
Z 第四三章：金飾
Z 第四四章：煙霧
Z 第四五章：屈膝
Z 第四六章：沙丘
Z 第四七章：穆罕默德
Z 第四八章：勝利
Z 第四九章：寢室
Z 第五 ○ 章：戛弗
Z 第五一章：播種者
Z 第五二章：山岳
Z 第五三章：星宿
Z 第五四章：月亮
Z 第五五章：至仁主
Z 第五六章：大事
Z 第五七章：鐵
Z 第五八章：辯訴者
Z 第五九章：放逐
Z 第六 ○ 章：受考驗的婦人
Z 第六一章：列陣
Z 第六二章：聚禮
Z 第六三章：偽信者
Z 第六四章：相欺
Z 第六五章：離婚
Z 第六六章：禁戒
Z 第六七章：國權
Z 第六八章：筆
Z 第六九章：真災
Z 第七 ○ 章：天梯
Z 第七一章：努哈
Z 第七二章：精靈
Z 第七三章：披衣的人
Z 第七四章：蓋被的人
Z 第七五章：復活
Z 第七六章：人
Z 第七七章：天使
Z 第七八章：消息
Z 第七九章：急掣的
Z 第八 ○ 章：皺眉
Z 第八一章：黯黮
Z 第八二章：破裂
Z 第八三章：稱量不公
Z 第八四章：綻裂
Z 第八五章：十二宮
Z 第八六章：啟明星
Z 第八七章：至尊
Z 第八八章：大災
Z 第八九章：黎明
Z 第九 ○ 章：地方
Z 第九一章：太陽
Z 第九二章：黑夜
Z 第九三章：上午
Z 第九四章：開拓
Z 第九五章：無花果
Z 第九六章：血塊
Z 第九七章：高貴
Z 第九八章：明証
Z 第九九章：地震
Z 第一 ○ ○ 章：奔馳的馬隊
Z 第一 ○ 一章：大難
Z 第一 ○ 二章：競賽富庶
Z 第一 ○ 三章：時光
Z 第一 ○ 四章：誹謗者
Z 第一 ○ 五章：象
Z 第一 ○ 六章：古來氏
Z 第一 ○ 七章：什物
Z 第一 ○ 八章：多福
Z 第一 ○ 九章：不信道的人們
Z 第一一 ○ 章：援助
Z 第一一一章：火焰
Z 第一一二章：忠誠
Z 第一一三章：曙光
Z 第一一四章：世人

《古兰经》中的伊斯兰思想总纲

大阿亚图拉哈梅内伊著

前言

第一章论信仰

一、信仰

二、不能盲目的信仰

三、信仰是行动的结晶与伴侣

四、信仰与信守诺言

五、许约

1．引导

2．光明

3．心安理得内心平静

4．产生硕果

第二章一神论

一、伊斯兰世界观中的一神论

二、伊斯兰意识形态中的一神论

三、只崇拜和顺从真主

四、一神论的灵魂就是只崇拜真主

五、一神论与反对社会中存在的阶级现象

六、一神论所产生的精神影响

第三章论先知

一、派遣先知的意义

二、先知为圣（正式传达使命）

三、先知的社会复兴运动

四、先知的目标

五、宣教的主旋律

六、反对派

七、派遣先知的结果之一

八、派遣先知的结果之二

九、对信仰先知做出的承诺

第四章论领导权（维拉耶特）

一、领导权

二、伊斯兰民族的团结

三、领导权的作用

四、关于领导权

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《古兰经》认为，人类有物质和精神两个方面，而对人类来说，真正的存在和享受是精神方面的。所以，人应该将自己在物质方面拥有的一切服务于精神，以获得永恒的幸福。人类作为安拉在大地上的代治者，最重要的义务就是认识造物主和崇拜造物主。

在我们的周围，有许许多多的事务，有的可以通过人们的感官直接感觉到，有的我们知道它的存在但却无法用感官去触觉它，前者是有形的物质世界，后者是无形的精神世界。

精神生活与物质生活

《古兰经》中有许多经文谈到了人类的物质与精神双重存在，关于人类的构造《古兰经》第23章第12至14节经文说：“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”

人类的身体属于物质结构，从物质上创造，在维持生命方面也需要物质。《古兰经》第20章第81节经文说：“你们可以吃我所赏赐你们的佳美的食品，但不可过分，以免应受我的谴责，谁应受我的谴责，谁必沦丧。”

人虽然象其他动物一样是从物质上创造的，但人具有思维的能力，能学习知识，认识宇宙。《古兰经》第96章第4至5节经文说：“他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”

安拉创造人类，赋予人类自由的权力，人类可以行善，也可以作恶，可以信仰安拉，也可以否认安拉，但行为的结果却没有掌握在人的手中，每一种行为都有不同的结果。《古兰经》第18章第29节经文说：“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。’我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为干渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！信道而行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬，这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！”

唯物主义者认为，人类是从物质上产生的，人类的生存和灭亡遵循着物质的规律，人死后将变成灰土，不存在后世复活和审判。对此，《古兰经》进行了反驳，《古兰经》认为，人有物质的一面，在此方面，遵循着物质的规律，与此同时，人还有精神的方面，精神超越于物质，我们不能够用感官感觉到精神世界的存在，但可以能通过一些迹象认识精神的存在。因此，《古兰经》要求人类对自身和周围的事物进行观察和思考，从中一定能够观察到精神的存在。《古兰经》第51章第20至21节经文说：“在大地上对于笃信的人们，有许多迹象；在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”《古兰经》第41章第53节经文说：“我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗？”

安拉用土创造了人，而人的精神则是来自安拉的一种“气”。《古兰经》第15章第28至29节经文讲述了人的物质和精神两方面的创造，经文说：“当时，你的主曾对天神们说：‘我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。’”

人死后，虽然躯体埋在土里，化为灰尘，但他的精神和灵魂却以另一种形式永远活着。《古兰经》第二章第154节经文针对那些为安拉的道路而捐躯的烈士而说道：“为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。”

上面我们已谈到，人类有物质和精神两方面的存在，但对人类来说，最重的是精神而非物质。安拉赋予人类有选择的权力，任何人可以选择今世的生活，也可以选择后世的生活。对安拉赐予的恩惠，可以成为感恩的人，也可以成为辜恩的人。正如《古兰经》第76章第3节经文说：“我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负。”尽管如此安拉并没有让人类享有绝对的自由权，能够完全控制自己的未来命运，而是安拉创造了自然规律，人无论做什么都会产生相应的后果。正如《古兰经》第75章第36节经文说：“难道人猜想自己是被放任的吗？”

人具有善恶双重性

《古兰经》第91章第7至8节经文说：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓。”《古兰经》有许多经文强调了性本善的观点，而且认为，信仰安拉、行善、主持公正是人的本性，人的本性一开始就受到了安拉的引导。《古兰经》第20章第50节经文说：“我们的主，是天性赋予万物，而加以引导的。”《古兰经》第30章第30节经文明确强调人的本性是趋向于正道的，经文说：“你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”《古兰经》第7章第172节经文指出，人类被创造的初始就作证安拉的存在，经文是这样说的：当时，你的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说：“难道我不是你们的主吗？”他们说：“怎么不是呢？我们已作证了。”（我所以要使他们招认），是因为不愿你们在复活日说，“我们生前确实忽视了这件事。”

性本善是人与生俱有的，是真主赋予人类的资本，任何人只要能够保持住自己的天性，不要受到环境的影响，就保住了人身的资本，就将得到安拉的慈悯。否则，如果随波逐流，贪得无厌，任凭私欲的摆布，他将失去人生宝贵的资本，成为亏折的人，两手空空回到安拉那里，将得不到安拉的任何赏赐。

安拉赏赐人类趋善的本性，同时为了考验人类，也赐予人从恶的能力，即人的私欲和欲望，安拉还赋予人类理智来控制从恶的欲望。所以，任何人如果能用理性战胜欲望，使自己的善性得到全面的发挥，这种人就是得道者；又若不能够用理性战胜欲望，使自己成为欲望的奴隶，他就将走向堕落、腐败和灭亡，失去做人的价值和意义，最终将受到安拉的惩罚。

安拉赋予人理智，人可以思维，赋予眼睛，人可以观察，赋予舌头，人可以说话，赋予手和脚，人可以行走和运动，所以，人应该把安拉赋予的这些恩惠用在安拉的道路上，应对自己的言行举止负责《古兰经》第17章第36节经文说：“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”

今世是安拉考验人类的场所，《古兰经》第67章第2节经文说：“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”既然是考验的场所，那么今世生活就不是人类的长久目的，而只是临时的居所而已，人类不应贪图今世的短暂享受，也不要被眼前短暂的利益所迷惑而忘记后世的最终归宿。《古兰经》第3章第14节经文说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”

关于今世的生活《古兰经》第57章第20节经文打了一个非常优美的比喻，经文说：“你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。”

所以，任何人不要矜夸自己在今世得到的财富和资本，这些都是昙花一现，人死后，伴随他的不是他的财富，而是他在今世所做的一切。如果他在今世有善行，后世就将得到善报，如果今世作恶多端，在后世将遭到严厉惩罚。鉴于此，《古兰经》号召人们要努力行善，要争先恐后地做好事。《古兰经》第57章第21节经文说：“你们应当争取从你们的主发出的赦宥，和与天地一样广阔的乐园——为信仰真主和众使者的人们而准备的乐园——那是真主的恩典，他将它赏赐他所意欲者。”

当然伊斯兰教不是一个抛弃今世，只为后世的出世宗教，而是即注重今世生活，同时强调后世善功的入世宗教。《古兰经》第28章第77节经文说：“应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。”我们生活在这个世界，就需要有生活工具，也只有具备生活条件时，才能够为后世行善。所以，《古兰经》并没有贬责今世的享受，而是教育人们，不要把今世作为最终目的，不要让今世的享受和忙碌使人忘记后世永恒的生活，《古兰经》第18章第46节经文说：“信道的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主。谁那样做，谁是亏折的。”

后世的幸福生活主要通过今世信主、拜主和行善而获得，《古兰经》第51章第56节经文说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”这节经文中的崇拜，阿拉伯语是“ABAD”，包含的意思比较广泛，指所有被安拉喜悦的善举。《古兰经》第6章第162节经文阐述了人类的目的，这节经文说：“我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。”只要虔诚敬畏安拉的人，在后世才能获得成功，《古兰经》第91章第9至10节经文说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”

古蘭經 Al-Qur'an